Recomendación de «Ensayos desde un Estado Perverso» por Ana Lucía Mendizábal, publicado en ElPeriódico, 19 de diciembre de 2022.
Ensayos desde un Estado Perverso
Autor: Félix Alvarado
En estos 15 ensayos que resultaron de la observación y escritura del autor, se comprende el andamiaje que hace posible el “Estado Perverso” que habitamos. Este libro analiza y nombra los grandes problemas del país, sus razones históricas y sus resultados nefastos en el presente.
Catafixia Editorial
Termina el 2022 y es fácil quedarnos en la experiencia propia. Si personalmente nos fue bien, el año fue bueno; si mal, fue malo.
Pero a diferencia de muchos cuadrúpedos, que ocupados en sus propios asuntos recogen información husmeando en el suelo sin necesidad de ver más lejos, los humanos tenemos la particularidad de caminar en dos pies y tener un horizonte más amplio. Nos queda poca excusa para no rebasar la miopía de nuestro propio beneficio.
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Escribo esta nota al final de noviembre. Van 6 semanas de protestas en Irán detonadas por la muerte de la joven Mahsa Amini a manos de la llamada «policía de la moralidad» del régimen de Teherán.
La teocracia iraní insiste en aplicar radicalmente la sharía, la ley religiosa islámica, que entre otras cosas exige a las mujeres cubrirse completamente el pelo. Para asegurar obediencia cuenta con las «Patrullas de guía» —Gasht-e Ershad— un cuerpo de policía que para ello advierte, regaña, golpea y, ya se ve, también mata.
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Hace unas semanas comenté sobre el parasitismo entre humanos. Sugerí que podemos caracterizar así algunas relaciones humanas.
En particular, es un modelo útil al considerar las relaciones entre élites y sociedad, pues coinciden de múltiples formas con las estrategias de depredación mesurada y sostenida de otras especies parasitarias.
A lo alto y ancho del árbol de la vida reconocemos una «carrera armamentista», donde presas y depredadores compiten para superarse mutuamente. A una leona poderosa, una cebra que patea más duro. A un chita veloz, una gacela más ágil. Y luego leones aún más poderosos y chitas más veloces. Quizá sea igual en el parasitismo entre humanos: a una élite más voraz, una sociedad más rebelde.
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Arrancó el mundial de fútbol. Es un auténtico dechado de peculiaridad humana.
No simplemente por el espíritu competitivo, que compartimos con tantas otras especies, ni por su foco enteramente banal. Al fin, hay poca diferencia entre la irrelevancia de contar las veces que un balón pasa por un arco y la irrelevancia de ver quién orina más alto, como los osos panda. Bien visto y aunque se feminice el fútbol, quizá es alarde de machos.
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«Ya hablamos con los del sector privado», me dijo el asesor del precandidato. Y así aclaró que, sin haber empezado la carrera, quizá ya había perdido. Aunque ganara las elecciones.
No es que un político no deba hablar con emprendedores. Todo lo contrario, cualquiera que se precie de nacionalista, no digamos inclusivo, debe interactuar con todos los sectores de la sociedad para encontrar acuerdos, precisar disensos e incluso declarar las guerras.
Pero en Guatemala esa frase —hablar con los del sector privado— significa una cosa en particular: prender una vela en el altar del Cacif. Y aquí sí, el asunto es muy problemático.
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Understanding migration, I have noted previously, is easier from a political economy perspective. Human mobility is not an individual phenomenon or an issue in a single location, but rather a process that organizes individual and social behavior within a system linking origin, transit and destination in a network of resources and power relationships.
Migrants, who are always agents and actors, not mere victims, decide to leave the place where they live for a variety of reasons. Fleeing poverty, finding opportunities for expression, getting an education or doing business are just a few of these. And they tend to migrate between locations previously linked by geography, history, economy, and society. Except for the first person moving to a novel location, a Central American migrant settles in Los Angeles or Silver Spring because people from their community or family already live there and commerce is active between their source and destination.
(más…)Para entender la migración, he comentado previamente, ayuda usar una perspectiva de economía política. La movilidad humana no es un fenómeno individual ni problema de un solo lugar, sino un proceso que organiza la conducta individual y social en un sistema que articula origen, tránsito y destino dentro de una red de relaciones de poder y recursos.
Los migrantes —siempre agentes y actores, no simples víctimas— deciden abandonar el lugar en que viven por diversas razones. Huir de la pobreza, encontrar espacios para la expresión, educarse o hacer negocios son apenas algunas. Y tienden a migrar entre localidades previamente vinculadas por geografía, historia, economía y sociedad. Salvo por el primero que se mueve a un lugar desconocido, un centroamericano se instala en Los Ángeles o Silver Spring porque allí hay gente de su comunidad o familia, porque ya hay tráfico comercial.
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El parasitismo, dice Poulin, es una relación cercana entre especies, donde un organismo —el parásito— se adapta estructuralmente para vivir sobre o dentro de otro —el hospedero—, causando a este algún daño. Cita Wikipedia al entomólogo E. O. Wilson: los parásitos son depredadores que consumen a su presa en unidades de menos de una a la vez.
Sin embargo, salvo por referirse al nexo entre especies distintas, la definición sirve también para entender algunas relaciones entre humanos. Considerando nuestro desarrollo, al menos desde el inicio de la agricultura, no sería descabellado sugerir que los ectoparásitos más significativos del ser humano son otros humanos. Quizá hasta sean los más frecuentes, aunque asegurarlo exigiría comparar con piojos, pulgas y ácaros.
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Reflexionar sobre el voto en el extranjero se facilita si reconocemos que Estado, ciudadanía y, por extensión, voto, son conceptos arbitrarios. Cualquier Estado, llámese Guatemala o Burkina Faso, es imaginario: nace de acuerdos, voluntarios o forzados, entre miembros de un conjunto que por ello se consideran un «nosotros». Tan inventados (que no por ello irreales) son los Estados, que debemos apuntarlos en una Constitución y apuntalarlos con himnos, banderas y hasta policía.
Por contraste, hay una base objetiva para afirmar dónde nacimos —un territorio— y quiénes son nuestros parientes cercanos —una familia— o lejanos —una comunidad—.
De la interacción de dichos elementos imaginarios y materiales surge mucho de lo que llamamos historia, política, economía y, lamentablemente, guerra. Vivimos en continua conversación —pacífica o violenta— para definir qué es de quién, por qué, y qué derechos y obligaciones derivan de ello.
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